權教、別教與圓教之間的差別

【問】： 

佛教諸乘，即聲聞、緣覺、菩薩諸乘，以及權教、別教與圓教之間的差別是什麼？

【答】：

佛教諸乘與種性相關。一個修行者的種性模式不是固定的，也不應該是固定的，這就一定要知道各個種性之間的差別。

聲聞乘種性，主要是攀緣清凈法，厭離世間法，因此攀緣自解脫的目標會更主要一些，而在入世間成就方面則少一些。其修行模式是依照聖人的言教，以斷除煩惱因緣為核心，這是聲聞乘種性的總體特點。

聲聞乘並非簡單的概念，它裡面又有聲聞乘、緣覺乘，甚至菩薩乘等等更加微細的種性差別。

緣覺種性，也是攀緣清凈法，以自解脫為主要目標。是依於因緣生法的觀察覺知來修行的，相對於聲聞乘，具備更多的觀察和思惟力。但是，這種觀察和思惟並非依照自性地的覺悟而生起，而是依照外在的因緣法而生起。因此，在緣覺乘的修行模式中，也是以斷除煩惱因緣為核心的。同樣，緣覺裡面也有聲聞乘、緣覺乘，甚至菩薩乘。

菩薩乘種性，不論是權教菩薩、別教菩薩、圓教菩薩，都是以生起內在的覺知力作為修法核心，並不拒絕清凈因緣，但不追求遠離世間，因為菩薩智慧最終是要依靠世間的因緣生法來成就。

菩薩乘行者的清凈成就緣於內心建立起來的覺知模式，各種因緣所生法的粗相，都能靠這種覺知力而轉成智慧。在修行上，未到達圓教第八地的菩薩，還有轉煩惱成菩提的有為習氣，而進入圓教第八地後的菩薩，一切法皆為智慧相、皆是清凈相。

當然，權教菩薩、別教菩薩和圓教菩薩，成就上有很大的差別。而且菩薩乘本身亦可具備聲聞乘、緣覺乘的種性習氣。

這是聲聞、緣覺和菩薩之間大致的差別，再看權教、別教與圓教之間的差別。

權教修行是指當行者進入到下一個階段修行的時候，前面所修的很多理念，甚至成果，在下一個修行階段，需要做調整，甚至改變，這就是權教。

比如讀小學時，二減三是不能相減的；但到中學時，二減三是可以相減的。同樣，在中學時，小於零的數字是不能開方的；但到了大學，小於零的數字也可以開方。就是說升級時，一定要對以前所學的理念進行修改和調整纔可以，這就是權教。在佛教中，稱其為化城。

別教則不一樣，它是次第修行的模式，即前段修行的理念和成果，會成為下一修行階段的基礎；若前一段修行沒成就，那麼後一段修行就不可能。比如，一個人不能直接上大學，必須要有小學、中學的知識做基礎，才能進入大學。這是別教的修行理念。

在佛教中，一心禪定和自性凈土的成就，雖然不同的種性和次第有不同的表現形式，但是二者是佛教行者成就的核心。如果這兩個不成就，後面的智慧成就和法界成就則不會有，這就是別教。

圓教是把修行的目標和起點直接放在一心成就上。在佛教理念中，一切法從心想生，萬法唯心。既然這個法界莊嚴相是從一心生起的，若能明白一心生起的成就過程和成就模式，不就可以直接生起莊嚴法界了嗎？這就是圓教的修行理念。

道理雖然是這樣的，但是真正成為圓教的修行者，在實際的修行階段，依然要經過聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的成就過程，再進入到圓教成就。沒有人能一下子從凡夫地直接進入到圓教修行的成就中，這是不能跨越的。簡單來說，原因有二：一是必須要克服凡夫地的種性習氣，第二是必須成就如來地的一切種智。

所以，在佛教教義裡面，為什麼佛陀會講聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，不僅僅是佛陀需根據不同行者的根性來建立教法，也涉及到行者從凡夫一直到如來地的整個修行過程。關於權教、別教和圓教的差別，簡單介紹就是這樣。

在修行、思惟的時候，或進行教義判別的時候，應該要具備基本的分辨能力。解讀經典時，所能解讀的法義是和自己的思惟方式有關系的。思惟方式無窮盡，因此不同思惟方式下的覺知也無有窮盡。大家明白這個道理後，就不會僅執著於一己知見，不會得少為足，受一非餘了。